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讲述太极丸的产生

提到六爻成卦工具太极丸,很多朋友可能会非常陌生。太极丸由三颗组成,每颗有六个面儿,分别刻有二和三两个数字,且二和三是两两相对的。他像我们现在常见的色子,但色子是一到六的数字,而太极丸是三个二三个三组成。咱们今天的这种色子就是从古代这类占卜工具一步步演变而来的。


西汉有个易学大师叫做焦延寿,就是那个京房的老师。据《易隐》记载,他曾经说过这么一段话:今人以蓍草难得,用金钱代之。法固简易,非其类矣。求蓍之代者,太极丸其庶几乎?考诸阴阳老少之数则合,质诸成爻成卦之变则符。合二三得五,是五行之数也。计一丸得十五,是河图中宫十五之数,洛书纵横十五之数也。刑同六合,道备三才,甚矣!木丸之似蓍草也,则犹从其类也。金钱简易云乎哉?


焦延寿认为,能够代替蓍草的各种简化工具里,只有“太极丸”最合乎易学的象数理。为什么这么说呢?他的理由有以下五点:


第一,材质相同:太极丸必须是木丸,不能是其他材质。因为蓍草就是木本,二者同类。


第二,都是用2和3来成象。2为阴,3为阳。


在这里咱们顺便提一点。那就是文始道文化里确定四象的原则并不是拿6789的数,来对应四象。而传统的方法,却要先变成6789四个数字后,在来确定四象的归属。文始道文化是一见是二,想到的就是阴这个象,而不是二这个数;看到是三那就是阳这个象,而不是数字三。


对应四象的话就是:两阴一阳就是少阳;两阳一阴,就是少阴。简单来说,就是两多一少,那个少的象,就是该爻的阴阳性质。那么,三个阴,那就是老阴,就是三个二这种;三个阳就是老阳,就是三个三的那种。


也就是说,如果看到332,并不是把他算成8,用8来对应少阴。而是一看是两阳一阴的象,那就马上可以为少阴,不管这三个数字的先后,323也是少阴、233也是少阴。那位说,这与6789定四象有区别吗?较真儿起来,那就是本质的区别。因为332算成8,你还是把332看作了数,没有当成象,这是不对的。这种“弃数看象”之法,也属文始道易学文化独有之秘,希望大家多体会。


培养成认象不认数的习惯是很重要的,尤其随着学习的深入,数与象会成为瓶颈。要养成眼里只有象,而没有数的那种习惯。因为认象,你会越学越明白,反之,认数就会越学越糊涂。这个话题先就此打住,等咱们后面讲乾坤六子演变的时候再详细掰扯,到时候您就会发现其中的奥妙。


第三,三变相符:所谓“三变相符”,也就是18变相符,因为三颗太极丸叫三变,总共需要摇六次成一个六爻卦,所以就是18变相符。


那么问题来了,太极丸如果三个一起撒,六峜卦爻象如何记录呢?要以人为基准,由近到远,由下到上来看,如果有平行的,要先右后左。因为古人有“吉事尚左”的习惯,占卜又是为了趋吉避凶,所以要遵循先右后左的排卦次序。在这里咱们还要强调一点,那就是如果出现两个太极丸好像是平行的,你不用纠结他们是不是真的就在一条线上,更不用拿水平尺去量。但凡第一感觉是平行的,那就按照先右后左排就行了。即便仔细再看后发现并不平行,也不用再改了。要以第一感觉为准,这一点很重要,包括以后讲断卦,也会涉及到这个方面。


由此我们可以看出太极丸能够完美呈现大衍筮法的六爻十八变、四象、六峜卦等方面,所以焦延寿才这么推崇。


第四,两两相对的是2和3。2+3=5,合五行之数。


第五,每一颗太极丸的点数总会是15。这个15,符合河图中宫十五之数,洛书纵横十五之数。


基于以上五点,焦延寿认为“太极丸其庶几乎”,意思是“难道不是太极丸最接近蓍草成卦的原理吗?”,并且“刑同六合,道备三才,甚矣”,意思是六合三才具备,太完美了。


“今人以蓍草难得,用金钱代之。法固简易,非其类矣。……金钱简易云乎哉?”,这句话就是告诉世人,用铜钱摇卦,方法虽然简易,但是根本与蓍草的大衍筮法,不是一类。只说为了铜钱摇卦简单,还有什么意义呢?用铜钱摇卦,根本达不到易学要求的那种象数理的要求。


其实,咱们文始道文化里也是这么强调的,但凡能不用铜钱起卦,那就一定不要用铜钱起卦,尽量用太极丸起卦。所以,一般都会随身携带太极丸。


太极丸在使用过程中,也要注意气场的纯清。如果是自己使用,那就最好用手摇。如果有个专门盘子用于摇卦那最好,因为可以防止太极丸滚落到地上。


如果他人摇卦,那最好也用一个卦筒来摇,保证太极丸不被多人触摸。一般卖卜的人,就连卦筒都不让求卦人触摸的,都是卦师帮求卦人来摇。


太极丸平时的保存,最好有个小布袋存放。


至于“太极丸”最初是谁发明的,目前没有资料记载,至少要早于西汉的焦延寿。历史上很多大家都曾经偏爱太极丸,比如邵雍邵康节。


邵雍在文集《伊川击壤集》卷之十二有一首《自作真赞》诗:


松桂操行,莺花文才。


江山气度,风月情怀。


借尔面貌,假尔形骸。


弄丸余暇,闲往闲来。


“弄丸余暇”一句,此处之“丸”便是太极丸了。


到明朝的杨向春,非常崇拜邵雍邵康节,写了一本书《“皇极经世”心易发微》来推演邵雍的《皇极经世》。其中“代筮法”一章,说到:“用木,镟如大弹者三,丸共六方,三方三数,三方二数。每一掷成爻,六掷成卦,以代十八变之策法最妙。木用雷惊木,或檀香亦可。”


在这里他强调了要用“雷惊木”或“檀香木”。所谓的“雷惊木”,其实就是一棵树被雷电击中过,这棵树就叫“雷惊木”了。也叫“霹雳木”或者“雷劈木”或者“雷击木”等等。在道术里,认为只有雷击刺木才有价值。所谓的刺木,就是像枣木、槐木等等这些带刺儿的树木,因为这些带刺儿的树木生长较慢,生长时间长,木质密度比较大,古人认为能够持久储存雷电之击所留下的能量,不但能感通天地、沟通神灵,还能以雷电的能量起到“驱魔辟邪”的功效。


但是道家对于雷击枣木和雷击槐木的看法又有不同,认为正道之法必须用雷击枣木,道法里也有一些害人的邪术,用的都是雷击槐木。


又所谓,离开你张屠夫,我就得吃带毛猪吗?当然不是,如果没有雷击木怎么办呢?那就会求其次,没有天然的,那就人工合成吧。文始道门还有一套方法来象征雷电作用于木材,这就是文始道奇门法术里的“雷遁法”。遁法,并不是什么逃跑隐藏的法术,那个“遁”字其实是“循”字的误写,遵循天道之法的意思。所以“奇门遁甲”准确的说应该是“奇门循甲”,六甲遵循一定规则来演变,并不是那种“甲”要隐藏起来怕“庚”来克的解读,那种解读太肤浅了。


另外,在易学里,古人对于枣木是情有独钟的。三式法太乙、奇门、六壬的式盘都是用枣木来做地盘,以象征大地的厚重,用枫木来做天盘来象征天的轻清。


文中又提到“檀香木”,其实就是檀木,跟枣木同样是生长较慢,生长时间长,木质密度比较大。


古人采集蓍草来占卜,其中一个重要的原因也是蓍草生长慢,最少要长到3尺以上,才能够普通的士人用,大夫要采摘5尺以上的,诸侯要采摘7尺以上的,天子要采摘9尺以上的。您想想,这得生长多少年。


其实太极丸,不一定非得用雷击木,普通枣木就行。再怎么着也比普通铜钱摇卦更符合易理吧。提到的那个“檀香木”,他也不是雷击木。所以,只要是木质密度比较大的木材都可以制作太极丸。至于到曹九锡的《易隐》里,对于太极丸的材质又进一步宽泛了。除了提到的雷击枣木和檀香木外,又增加了玉石和象牙。但这玉石和象牙也不是木质,就像焦延寿所言,也是与大衍筮法不一类的。


总之一句话吧,代替大衍筮法的工具,必须是木质的,其他材质不是说不可以,而是有点儿“不讲究”。


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